Maand: augustus 2018

Online Lectionarium in beide vormen

In een vorig artikel was ik op zoek gegaan naar een online lectionarium. Na enig zoekwerk bleek dat wel degelijk te bestaan.

Enkele dagen geleden las ik een tweet met de vraag wat de lezingen die zondag zouden zijn volgens de buitengewone vorm (tridentijnse mis). Mijn zoekwerk van vorige keer had enkel lectionaria opgeleverd volgens de gewone vorm van de mis.

Temeer omdat de vraagstelster van deze tweet een hatelijk antwoord kreeg van een gerenommeerde katholieke trol (wiens twitteraccount tot mijn voldoening slechts door zichzelf gevolgd wordt), dacht ik: dat zou nog een mooie uitbreiding zijn voor missale.net. Die geeft reeds de liturgische kalender voor beide vormen van de liturgie en bevat in de database ook alle schriftlezingen die bij elke mis horen.

Vanaf nu vind je op missale.net op elke pagina een knop “Lectionarium”, die een nieuwe pagina opent met de bijbelteksten die in de mis worden gelezen. Het zijn niet echt de teksten volgens het officiële lectionarium, want dat zijn redactionele bewerkingen van de bijbeltekst. De teksten worden opgehaald uit een online bijbel (dat maakt dat de laadtijd van de pagina niet erg snel is). Voor het Nederlands is dat de Petrus Canisiusvertaling.

Nieuwe knop “Lectionarium”

Voor de techneuten: de pagina met het lectionarium is eigenlijk een front-end voor een generieke service die teksten ophaalt uit online bijbels. Een URL is opgebouwd als volgt:

http://alledaags.gelovenleren.net/lectionarium?title=H.+Laurentius%2C+diaken+en+martelaar&subtitle=vrijdag+10+augustus+2018&language=nl&Eerste+lezing=2Cor+9%3A6-10&Evangelie=John+12%3A24-26&edition=CAN
  • title: de titel in de hoofding kan je zelf invullen
  • subtitle: ondertitel, ook zelf in te vullen
  • language: “nl” voor Nederlands, andere talen werken ook, bv “fr” of “en”
  • edition: “CAN” voor de Petrus Canisiusvertaling en “WV95” voor de Willibrordvertaling (via rkbijbel.nl) — de Nieuwe Bijbelvertaling kan niet worden opgehaald, want die zit op slot en grendel achter een login op debijbel.nl.
  • de overige parameters bevatten voor elke bijbelpassage die je wil opvragen als naam de kop, die je zelf kan invullen, en als waarde de verwijzing naar de bijbelpassage

Je kan dus ook zelf de API gebruiken om verwijzingen naar de bijbel te maken.

De liturgische kalender van Missale is ingevuld tot 2024

Op de website missale.net kan je voor elke zondag of feestdag een stukje van de lezingen uit de mis vinden met een bijpassende illustratie. De website bevat intusen meer dan 1000 illustraties, meesterwerken uit de schilderkunst, tekeningen, foto’s en meer verbeeldend materiaal.

De liturgische kalender is nu verder aangevuld tot 2024.

Missale.net

Een spin-off van deze website zijn de liturgische kalenders die je kan opladen in je persoonlijke agenda, bijvoorbeeld op je mobiel, via Google of andere online agenda’s. Ook die is nu ingevuld tot 2024. Je kan kiezen voor de liturgische kalender volgens de gewone vorm van de ritus (novus ordo) of volgens de buitengewone vorm van de ritus (tridentijnse ritus) en je kan ook kiezen of je enkel de zondagen en feestdagen wil, of ook de weekdagen.

De links om de online kalender op te laden, vind je op deze pagina:

Liturgische kalenders

Gebedenapp en -website nu met geluidsbestanden voor gregoriaanse gezangen

De website gebeden.gelovenleren.net bevat nu het volledige Kyriale (na toevoeging van de Credo’s, het Asperges Me en Vidi Aquam). Bovendien zijn alle gregoriaanse gezangen, ook de hymnes, nu voorzien van een knop om een geluidsbestand te beluisteren.

Dezelfde wijzigingen zijn beschikbaar in de Android-app Katholieke Gebeden.

Katholieke gebeden
Katholieke gebeden
Developer: Geloven Leren
Price: Free

Zelfs als je twijfelt aan God, blijft het een goed systeem

Ik ben een bèta-katholiek. Ik houd van orde, van systemen en structuren, van oorzaak en gevolg. Dat zijn typische kenmerken van wetenschappelijk denken, maar je kan ze ook in religieus denken toepassen. Het enige verschil met de ”zuivere” wetenschap is, dat in religieus denken God wel wordt opgenemomen in de set van axioma’s en in “zuiver” wetenschappelijk denken niet.

Van mezelf vind ik dat ik eerder rationeel en wetenschappelijk ingesteld ben en dat het emotionele of gevoelsmatige me niet zo ligt om dingen een plaats te geven. Dat weerspiegelt zich ook in mijn houding tegenover het geloof. Het is natuurlijk onzin dat je niet zou kunnen geloven als je eerder wetenschappelijk ingesteld bent, maar je gelooft wel op een andere manier. De gevoelsmatige benadering heeft meer zin voor nuance, terwijl de rationele benadering van het geloof de zaken klaar en helder wil. De gevoelsmatige benadering waardeert het geloof omdat schoonheid, vrede, geluk en liefde de plaats innemen van lelijkheid, haat, droefenis en angst. De rationele benadering zoekt het nut van geloven in het oplossen van problemen en het vinden van antwoorden op concrete (of zelfs abstracte) vragen.

Zo’n vraag kan bijvoorbeeld zijn: hoe reken je in het christelijk leven af met het kwaad?

Probleemstelling

Het Oude Testament beschrijft de probleemstelling in drie elementen, die al in het eerste hoofdstuk van het boek Genesis naar voren komen:

  1. De mens is vrij om eigen keuzes te maken
  2. De mens heeft Gods geboden nodig om het onderscheid te maken tussen goed en kwaad
  3. De rechtvaardiging van onze keuzes komt God toe

Uit deze drie elementen volgt logisch dat de mens die ervoor kiest om Gods geboden te overtreden, zichzelf belaadt met een schuld tegenover God, die niet door mensen kan worden uitgewist en die hem het risico doet lopen het eeuwig leven bij God te verliezen.

Een voorbeeld uit het dagelijks leven: de tien geboden zeggen dat je niet mag liegen. Als je toch liegt tegen iemand, kan je wel de ergernis en boosheid oplossen door het uit te praten en mekaar te vergeven, maar toch blijf je zitten met een persoonlijke schuld dat je die keuze hebt gemaakt. Als die persoonlijke schuld na herhaalde leugens te groot wordt, verliest je mens-zijn zijn waardigheid.

Los van elk godsbesef vind ik dat pedagogisch een nuttige hypothese, want mocht die persoonlijke schuld en dat oordeel er niet zijn, kan de leugenaar redeneren dat de leugen als middel om vooruit te komen aanvaardbaar is, zolang de enkele leugens die ontdekt worden in onderlinge verstandhouding uitgepraat worden, in de verwachting dat zijn volgende leugen zo goed zal zijn dat ze niet ontdekt wordt.

Oplossing

De oplossing voor deze probleemstelling vinden we in het Nieuwe Testament. De persoonlijke schuld tegenover God, voor het overtreden van zijn geboden, kan worden uitgewist door de relatie met God te herstellen in de verzoening die ons gegeven wordt door de toenadering tot Christus. De Kerk heeft die toenadering vormgegeven in de sacramenten van het doopsel en van de biecht.

Als de verstokte leugenaar zich van zijn probleem bewust is, krijgt hij de kans zijn waardigheid als mens te herstellen. Opnieuw los van elk godsbesef kan dat door een goed gesprek met een psycholoog over het persoonlijkheidsprobleem waarmee de herhaalde leugens hem hebben opgezadeld. Misschien kan dat de mens werkelijk veranderen, maar werkt het even efficiënt als een oprecht zoeken naar een vereniging met Christus?

In het christelijk leven is dat hele proces al helemaal sacramenteel geïmplementeerd en netjes vormgegeven in rituelen.

Perceptie

Het probleem met die implementatie is dat ze voor alfa-katholieken (gevoelsmatige gelovigen) veel te mechanisch werd. Zij vonden hun weg niet meer in de leer die veel te rationeel werd toegepast en in het gevoel van zondigheid dat de basis van de probleemstelling vormde.

Met die perceptie moet de Kerk dringend komaf maken, want ze ondergraaft de bestaansreden van het ganse christelijke geloof. Verzoening is een basisbehoefte voor alfa- en voor bèta-katholieken. Het “systeem” van de verzoening is zo eenvoudig dat er zelfs catecheses zijn om het aan zesjarigen uit te leggen. Dat gaat aan de hand van zes B’s: Bidden, Bezinnen, Berouw, Beteren, Belijden, Boeten. Samen vormen ze het sacrament van de biecht. Ik heb het ook eens wat ruimer proberen uitdrukken aan de hand van een omgekeerd Onzevader. Dat moet toch ook een gevoelsmens kunnen aanspreken?

Eens wat meer communiceren over de biecht zou geen kwaad kunnen. Priesters die zich geroepen voelen om biecht te horen, kunnen zich daarin verder bekwamen en in hun homilie te gepasten tijde een kleine catechese over de biecht inlassen. Bisschoppen kunnen biechtgelegenheid wat meer aandacht geven; de lopende hervormingen van het parochielandschap zouden bijvoorbeeld een mooie gelegenheid zijn om te zorgen dat in elke nieuwe structuur ook de biechtgelenheid vast punt op de agenda is. Communicatiekanelen als Kerknet of Kerk en Leven kunnen een rubriek opnemen met praktische informatie over biechtgelegenheid. Leken die pastoraal actief zijn in allerhande instellingen kunnen mensen die worstelen met de keuzes die ze maakten aansporen om het sacrament van verzoening te gebruiken. Er is veel mogelijk, maar ondanks de kleine boost die het sacrament kreeg tijdens het Jaar van de Barmhartigheid, blijft het jammergenoeg onderbelicht.

En misschien kan de biecht wel een wervingsmiddel worden voor ongelovigen, want zelfs als je twijfelt aan God, blijft het een goed systeem!